امتاز الانسان بأنه كائن عاقل ناطق يستطيع أن يعبّر عمّا في نفسه بالألفاظ والعبارات ويبين للآخرين ما يريد بيانه بالأحرف والكلمات، لذا فقد وضع للأشياء كلها الأسماء والصفات، وبذا كان عالم اللغة والكلمة عالماً مساوياً لعالم الحقيقة والواقع .. ولذا أيضاً كان للانسان نظام لغوي وتواعد واُسس يضبط بموجبها صياغة الألفاظ والعبارات، ليحفظ أفكاره، ونقل ما يريد نقله للآخرين بدقة وتأثير فعال في نفوسهم وعقولهم.

ومن هنا نشأ فن الأدب والشعر والخطابة وصناعة الكلمة والتفنن في العرض والخطاب للتأثير على النفوس، وكسب العواطف والمشاعر، وتوجيه الرأي العام والارادة البشرية عن طريق الكلمة وما يحيط بها من أجواء الفن الصياغي والصياعه الجمالية وأساليب المخاطبة والتحدث وتصوير الحقائق والتعامل مع مشاعر الناس وعواطفهم وأحاسيسهم الوجدانية ومخاطبة عقولهم.

لقد ساهمت الكلمة في تطور الانسان المدني والحضاري، ونمو معارفه، ورقيّ حياته، وبناء مجتمعه، وتعريفه بخالقه وبعوالم الغيب والحقائق غير المحسوسة لديه عن طريق الوحي والنبوة.

من هنا كان للنطق والبيان قيمته وأهميته الكبرى في الحياة، ومن نعم الله على هذا الانسان.

لذا فإن القرآن يذّكر الانسان بها ويثير وعيه واهتمامه حين قال:

وحين قال:

..وحين طالبه بوعي الحقائق وادراك المعاني التي يخاطبه بها، وينقلها اليه بقوله:

وحين قال:

وكم ذمّ القرآن وقرع أولئك الذين لا يعون معنى الكلمة، ولا يتعمقون في فهم الحقائق..حقائق التأريخ والمجتمع، وما يحيط بهم من أحداث ووقائع ولا يتجاوزون في فهمهم حدود الألفاظ وسماعها دون التأثر بمعانيها، والعمل بها، والاستفادة منها.

إن أولئك الغافلين قد أضاعوا قيمة الكلمة، وضيعوا أهدافها، ذلك لأن قيمة العلم والمعرفة التي تنقلها الكلمة الى الانسان قائمة في الأثر الذي تتركه تلك الكلمات في نفسه، وفيما تحدثه من وعي وتغيير في أعماقه وسلوكه.

ان القرآن حين يتحدث عن الوعي ويعرّفه للانسان بأنه الادراك والفهم العميق للأشياء والحقائق والكلمات والمعاني، إنما يريد من الانسان أن يحول وعيه وادراكه للحقائق الى سلوك وعمل ومواقف حياتية، ويبني علاقته بنفسه وبالناس وبالخالق على أساس هذا الوعي والادراك لكلمة الله التي بلغها الأنبياء اليه.

لذا نجده يذم ذلك الانسان المعرض عن فهم حقيقة اللفظ والاستماع لكلمة الهدى.. والذي يلوك الألفاظ والعبارات دون أن يتدبر معناها، ودون أن يحولها الى حقيقة أو يطبقها في حياته، ولا يبني أفكاره وسلوكه وشخصيته على أهدافها.

حين أنزل الله سبحانه قوله الكريم:

قال رسول الله (ص):

لقد كان السلف الصالح يعرف ان المتحدث هو الله، وان المستمع هو الانسان.

وعندما يخاطب بالهجرة والتغريب يترك الأهل والأموال والأوطان والراحة والدعة ويخوض غمار الغربة، ويتحمل محن الهجرة، ويقطع الفيافي والقفار، ليحل في دار الهجرة، ويواصل مسيرة الدعوة.

لقد سجل القرآن أحداثا ووقائع تجسّد للأجيال المسلمة وعي جيل الدعوة الاسلامية الأول لنداء القرآن، واستجابته السريعة لهذا النداء، وتنفيذه لما يطلب منه.

ندون فيما يأتي نماذج رائدة وصيغاً معبرة عن هذه الحالات والشخصيات المثالية في الحياة.

ذكر الواحدي في كتابه أسباب النزول ان هذه الآيات:

نزلت في أناس من اهل مكة تكلموا بالاسلام ولم يهاجروا واظهروا الايمان واسروا النفاق، فلما كان يوم بدر خرجوا مع المشركين الى حرب المسلمين فقتلوا فضربت الملائكة وجوههم وادبارهم وقالوا لهم ما ذكر الله سبحانه.

قال ابن عباس في رواية عطاء: كان عبد الرحمن بن عوف يخبر أهل مكة بما ينزل فيهم من القرآن، فكتب الآية التي نزلت:

احملوني فاني لست من المستضعفين، واني لأهتدي الى الطريق، فحمله بنوه على سرير متوجهاً الى المدينة، فلما بلغ التنعيم أشرف على الموت فصفق بيمينه على شماله وقال: اللهم هذه لك، وهذه لرسولك، ابايعك على ما بايعتك يد رسول الله(ص)، ومات حميداً.

فبلغ خبره أصحاب رسول الله(ص) فقالوا: لو وافى المدينة لكان أتم اجراً، فأنزل الله تعالى فيه الآية:

عرف هذا المسلم الصادق انه مخاطب بوجوب الهجرة والالتحاق بدولة الرسول الهادي محمد(ص)، وانه ليس معذوراً فهو ليس من المستضعفين الذين لا يستطيعون اللحاق بالمهاجرين، رغم انه شيخ كبير، وقد بلغ المرض منه مبلغاً عظيما، وحال بينه وبين السير على قدميه، فقال لأبنائه: احملوني فلست معذوراً على البقاء بمكة.

لذا أنزل الله قوله فيهم:

(قيل ان الآية الأولى نزلت في عبدالله بن زائدة وهو ابن أم مكتوم، وكان ضرير البصر، جاء إلى رسول الله (ص) فقال:

يا نبي الله اني شيخ ضرير، خفيف الحال، نحيل الجسم، وليس لي قائد، فهل لي رخصة في التخلف عن الجهاد؟ فسكت النبي(ص)، فأنزل الله الآية ـ عن الضحاك ـ ، وقيل نزلت في عائد بن عمرو وأصحابه ـ عن قتادة ـ.

والآية الثانية نزلت في البكّائين، وهم سبعة نفر، منهم عبدالرحمن بن كعب، وعلية بن زيد، وعمرو بن ثعلبة، وابن غنمة، وهؤلاء من بني النجار، وسالم بن عبير، وهرم بن عبدالله، وعبدالله بن معقل، من مزينة، جاؤوا الى رسول الله (ص) فقالوا يا رسول الله احملنا فإنه ليس لنا ما نخرج عليه، فقال: لا أجد ما أحملكم عليه ـ عن أبي حمزة الثمالي ـ ، وقيل نزلت في سبعة نفر من قبائل شتى أتوا النبي(ص) فقالوا: احملنا على الخفاف والبغال ـ عن محمد بن كعب وابن اسحاق ـ وقيل كانوا جماعة من مزينة ـ عن مجاهد ـ، وقيل كانوا سبعة من فقراء الأنصار فلما بكوا حمل عثمان منهم رجلين، والعباس بن عبدالمطلب رجلين، ويامين بن كعب النضري ثلاثة ـ عن الواقدي ـ قال: وكان الناس بتبوك مع رسول الله (ص) ثلاثين ألفاً منهم عشرة آلاف فارس).

وهكذا يسجل التأريخ أروع مثل للرجال المخلصين، وحملة الرسالة العقائديّين.. الذين وعوا كتاب الله، واستمعوا عن وعي لكلمة الله، فاستطاعوا أن يحطموا معسكر الطاغوت، وينشروا الإسلام، ويحملوا راية الدعوة الى الله سبحانه في كل أرجاء الأرض، ويبنوا الحضارة الإسلامية الشامخة.

فقد دعا القرآن بقوله الحكيم:

وحين أنزل الله هذه الآية المباركة التي تحدد مسؤولية الأب والزوج الأسرية أحسّ المؤمنون الصادقون بأن المسؤولية كبيرة، والمهمة الرسالية التي كلفوا بها قد لا يستطيعون انجازها فيكونوا حطباً لجهنم.

فجلس بعضهم يبكي ويحاور نفسه كيف أُنفّذ مضمون هذه الآية..؟ وهل أستطيع القيام بهذه المهمة؟

ذكر العلامة السيد محمد حسين الطباطبائي في كتابه الميزان في تفسير القرآن: (وفي الكافي باسناده عن عبد الأعلى مولى آل سام، عن أبي عبدالله (الإمام جعفر الصادق عليه السلام) قال: لما نزلت هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا قُوا أنفسكم وأهليكم ناراً} جلس رجل من المؤمنين يبكي وقال: أنا عجزت عن نفسي، وكلفت أهلي، فقال رسول الله(ص): حسبك أن تأمرهم بما تأمر به نفسك، وتنهاهم عما تنهى عنه نفسك).

إن وقفة متأملة في استجابة هذا المؤمن وانفعاله بتوجيه هذه الآية المباركة وارشادها، وخوفه من العجز والتقصير في أداء واجبه العائلي الذي كلف به توضح لنا معنى الوعي والاستجابة، والعلاقة بين المعرفة والعمل.

وهكذا يجب أن نعي الكلمة .. ونتعامل مع المعنى.. ولا نفصل بين الفكر والتطبيق.. نتعامل مع الأفكار والمعاني، ونحولها الى واقع عملي، وسلوك تطبيقي.

ان قيمة الكلمة تكمن في وعيها والتعامل مع الحقيقة التي تصنعها، وتحويل مداليلها الى واقع عملي.

لقد ابتلي الإنسان بكثرة الكلام وقلة العمل.. حتى غذا البون شاسعاً، والمسافة كبيرة بين ما يقول ويفعل.. وبين ما يعرف وما يعمل به من معرفة.

لقد كان منهج رسول الله(ص) هو التربية والاعداد على أساس العلم والمعرفة، فكان يعلّم أصحابه العلم والعمل معاً، وبذا كان معلماً ومربياً، لا يفصل بين العلم والعمل.

فقد ورد عن عثمان بن مظعون وابن مسعود وأبيّ: (ان رسول الله(ص) كان يُقرئهم العشر فلا يجاوزونها الى عشر أخرى حتى يتعلموا ما فيها من العمل فيعلمهم القرآن والعمل جميعاً)(2).

ان هذا هو المنهج الإسلامي البنّاء الذي يجب أن نلتزم به ونسير على هداه.

ان الله ليبغض الذين يقولون ولا يعملون:

لذلك جاء في الحديث الشريف عن رسول الله(ص) قوله: (ليس القرآن بالتلاوة ولا العلم بالرواية، ولكن القرآن بالهداية والعلم بالدراية)(3).

وأضاف الرسول الكريم(ص) في حديث آخر ان قارئ القرآن من قرأه وعمل به وإلا فلا، إذ يقول(ص): (أنت تقرأ القرآن ما نهاك، فاذا لم ينهك فلست تقرأه)(4).

علينا أن نحاسب أنفسنا على تطبيق ما تعلمنا ووعي ما قرأنا.

علينا أن نعرف أننا خاسرون.. ومن يربح المال والجاه والقوة وأمثالها ولا يستخدمها وفق منهج الله.. فإنه خاسر.. علينا أن نتعامل مع هذه الحقيقة كما يتعامل التاجر مع صفقة تجارية عندما يعرف أنها صفقة خاسرة.

ان الربح الحق هو لمن آمن واهتدى وعمل صالحاً.. والتزم بمنهج الحق ودعا إليه، وصبر على الحق ودعا الآخرين للتمسك به.

يوصي نفسه ويوصي غيره، ويستمع الى النصيحة في مجال الحق والصبر.

فهمنا ان الدنيا زائلة، وأن ما بأيدينا من قوة ومال وجاه، وما نتنازع عليه ونتصارع من حطام الدنيا زائل.. وسنتركه لغيرنا، ونتحمل آثامه ان لم نستخدمه الاستخدام السليم الذي يرضي المالك الحقيقي وهو الله الذي خولنا إن نملك ونتصرف.

استجبنا لهذا النداء وسارعنا للجهاد بالكلمة وبالمال وبالنفس، دفاعاً عن الحق، ولتكون كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا هي السفلى.

جعلنا هذه الآية منهاجاً لسلوكنا السياسي والاجتماعي، وقاطعنا الظالم وابتعدنا عنه.. فلا نتعاون معه.. ولا نستجيب له.

عرفنا أن الحكم والسياسة والقانون يجب أن يؤخذ من كتاب الله وسنة نبيه.. وان ترك الكتاب والسنّة والعمل بغيرهما كفر وضلال.

وبذا نحدد موقفنا من القوانين والأنظمة التي لا تستمد من كتاب الله وسنّة نبيه ومن الذين يعملون بهما.

فرضنا على أنفسنا الالتزام بالعدل في كل شيء، وتوجهنا الى الاحسان للآخرين ووصلنا أرحامنا وابتعدنا عن الفحشاء والمنكر والبغي والعدوان على الناس باليد أو اللسان أو غير ذلك.

علينا أن نفهم ان الذي يخاطبنا ويكلمنا هو الله، الملك، القيوم، العالم، الحكيم.

___________________________

1ـ العلامة الحلي/ الباب الحادي عشر.

2ـ تفسير القرطبي / ج 1 / ص39.

3 ـ كنز العمال/ ح2462.

4 ـ شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد/ج10 / ص23.